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T45n1854_p0092c04║   二 諦義中卷
T45n1854_p0092c05║   
T45n1854_p0092c06║   　　　　胡吉藏撰
T45n1854_p0092c07║   釋二 諦名者。此義極難。解二 諦名者。俗 是浮
T45n1854_p0092c08║   虛義。真是真實義。從來久 解。今未知那得二
T45n1854_p0092c09║   諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二 諦有兩
T45n1854_p0092c10║   種。一 教二 諦。二 於二 諦。如來誠諦之 言。名教二
T45n1854_p0092c11║   諦。兩種謂情。名於二 諦。此則 就情智判 於教
T45n1854_p0092c12║   二 諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。於諦
T45n1854_p0092c13║   是緣於。於諦名從緣起不。解云 。教諦是佛教。
T45n1854_p0092c14║   教諦名從佛起。於諦是緣於。於諦名亦從佛
T45n1854_p0092c15║   起。難云 。教諦是佛教。教諦從佛起。於諦是緣
T45n1854_p0092c16║   於。於諦那得從佛起耶。解云 。領僻 。我云 。教諦
T45n1854_p0092c17║   是佛教。教諦名從佛起。於諦是緣於。於諦名
T45n1854_p0092c18║   從佛起。於諦與於諦名。此語大挍。今明。教諦
T45n1854_p0092c19║   名從佛起。於諦名亦從佛起也。問教諦從佛
T45n1854_p0092c20║   起。於諦亦從佛起。教諦既是教。於諦亦是教。
T45n1854_p0092c21║   反詰云 云 。解云 。兩種二 諦皆是佛教。問教諦
T45n1854_p0092c22║   可是教。於諦若為亦是教。既有於教之 殊。云
T45n1854_p0092c23║   何 併是教耶。解云 。二 於諦名。亦是為眾生故
T45n1854_p0092c24║   說。為眾生說有。於凡是世 諦。為眾生說空。於
T45n1854_p0092c25║   聖人是真諦。為眾生說空有。是二 於諦故。二
T45n1854_p0092c26║   於諦亦是教也。問二 於諦名是佛說。名從佛
T45n1854_p0092c27║   起。空有二 諦從何 起耶。解云 。只空有二 諦。諸
T45n1854_p0092c28║   佛出世 故有。佛未出世 則 無。縮長為短釋。佛
T45n1854_p0092c29║   未出世 時。雖言空有。不知空有是二 諦。如佛
T45n1854_p0093a01║   未出之 時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集
T45n1854_p0093a02║   滅道是諦。由佛出世 故。說苦集滅道四諦。故
T45n1854_p0093a03║   經云 。甘露門初 開也。空有亦爾。由佛出世 。詺
T45n1854_p0093a04║   空有為二 諦。故云 空有佛出世 始名二 諦也。
T45n1854_p0093a05║   次更長釋者。佛出世 佛未出世 。空有竝由佛
T45n1854_p0093a06║   得知。所以 成論云 。劫 初 物未有名。聖人為受
T45n1854_p0093a07║   用故。為物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出
T45n1854_p0093a08║   世 時。聖人為空有立名。若爾。佛出世 佛未出
T45n1854_p0093a09║   世 。空有名竝由佛有也。次問。於諦名如此。於
T45n1854_p0093a10║   諦從何 而起耶。解云 。於諦有兩種。一 兩情二
T45n1854_p0093a11║   於諦。二 情智二 於諦。兩情二 於諦可解。何 者。
T45n1854_p0093a12║   兩情二 於諦。從佛教起。明佛為眾生說二 諦
T45n1854_p0093a13║   教。眾生不了 。作空有兩解。成兩於諦。此於從
T45n1854_p0093a14║   教起也。問情智二 於諦何 因得有耶。解云 。一
T45n1854_p0093a15║   於但 一 。一 於有二 。一 於但 一 者。凡夫顛倒。謂
T45n1854_p0093a16║   瓶衣等諸法為有。此瓶衣等物。有佛無佛。常
T45n1854_p0093a17║   於凡夫是有。如涅槃經云 。十二 因緣。有佛無
T45n1854_p0093a18║   佛性相常住 。但 小乘釋有二 人。毘婆闍婆提
T45n1854_p0093a19║   云 。是無為常住 法。薩婆多彈云 。恒有為常。如
T45n1854_p0093a20║   火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不
T45n1854_p0093a21║   熱。有佛無佛恒熱為常。十二 因緣亦爾。今明。
T45n1854_p0093a22║   世 諦亦如此。諸法於凡常有。常有世 諦也。一
T45n1854_p0093a23║   於二 義者。即是諸賢聖。真知諸法空為第一
T45n1854_p0093a24║   義。言二 義者。就本迹兩意以 釋之 。本迹義。則
T45n1854_p0093a25║   諸佛出世 故有。諸佛出世 。知向顛倒諸法性
T45n1854_p0093a26║   空也。迹本義。則 諸佛法身。本知顛倒性空。故
T45n1854_p0093a27║   法華云 。我以 佛眼觀見六 道眾生。此即在法
T45n1854_p0093a28║   身地。本知顛倒性空也。略尋二 諦名根本大
T45n1854_p0093a29║   意如此。然義必須得其根本識其大意。若不
T45n1854_p0093b01║   得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛
T45n1854_p0093b02║   說空有意所以 成失。前 序小乘云 。像 法鈍根。
T45n1854_p0093b03║   求十二 因緣陰入 界等決定相。不知佛意。但
T45n1854_p0093b04║   著文字。次序大乘云 。聞說畢竟空。不知何 因
T45n1854_p0093b05║   緣故空。為此義故。龍樹出世 造論。申佛教意
T45n1854_p0093b06║   也。既有明則 。今昉而學之 也。次問。既有於諦
T45n1854_p0093b07║   教諦。佛何 意說於諦與教諦耶。解云 。如來所
T45n1854_p0093b08║   以 說二 於諦者。欲令眾生一 節轉兩節轉。說於
T45n1854_p0093b09║   令悟非於非不於。何 者。於無名相中。強名相
T45n1854_p0093b10║   說。無名而說名。令悟名無名。亦非於非不於。
T45n1854_p0093b11║   為眾生說於。令悟於非於非不於。故經云 。知
T45n1854_p0093b12║   有非有本性清淨。又云 。欲令眾生深識第一
T45n1854_p0093b13║   義諦故說世 諦。又云 。一 切有無法。了 達非有
T45n1854_p0093b14║   無。為是故。說於令悟非於非不於也。所言一
T45n1854_p0093b15║   節轉二 節轉。何 者是耶。一 節轉者。說有於凡
T45n1854_p0093b16║   是諦。說空於聖是諦。作如此說者。令眾生轉
T45n1854_p0093b17║   有入 空。何 者。有於凡是有。此有實無所有。
T45n1854_p0093b18║   宣說有。於凡是有。則 知此有不有。此正為
T45n1854_p0093b19║   凡夫。凡夫謂諸法實有。今說此有於凡是有。
T45n1854_p0093b20║   若知有於凡是有。即知此有非有。斯則 因有
T45n1854_p0093b21║   悟不有。經云 。知有不有。又經云 。欲令眾生深
T45n1854_p0093b22║   識第一 義諦故說世 諦。又論云 。若不因世 俗 。
T45n1854_p0093b23║   不得第一 義也。兩節轉者。說有於凡是實。對
T45n1854_p0093b24║   有於凡是實。說空於聖是實名二 於諦。既說
T45n1854_p0093b25║   空有於緣二 。即知於二 不二 。說於二 顯不二 。
T45n1854_p0093b26║   故經云 。一 切有無法。了 達非有無也。若好釋
T45n1854_p0093b27║   者。於二 者明非二 。非謂是非二 。若言於二 為
T45n1854_p0093b28║   顯不二 。此言平鈍。若駿悟解者。於二 者。明非
T45n1854_p0093b29║   是二 非謂是非二 。亦應須上揚。不得下抑。上
T45n1854_p0093c01║   揚則 兩離。何 者。於二 非是二 則 離二 。非謂是
T45n1854_p0093c02║   非二 。不著不二 。此則 悟非二 非不二 非偏 非
T45n1854_p0093c03║   不偏 清淨正道也。然作如此說。於諦者即是
T45n1854_p0093c04║   教諦。何 處別 有教諦。只作如此目詺於諦。即
T45n1854_p0093c05║   是教諦。即是依二 諦說法。從來人。聞師說於
T45n1854_p0093c06║   諦教諦。作二 諦解。誦語鸚鵡喙鵄脚耳。今
T45n1854_p0093c07║   明。如向所明。無別 教諦。說於即教也。問若爾
T45n1854_p0093c08║   從來解那得云 有於諦教諦耶。解云 。於兩情
T45n1854_p0093c09║   名二 於諦。佛為眾生說此二 於。即是教諦。更
T45n1854_p0093c10║   無有二 。但 約義判 。何 者。於諦即是所。教諦即
T45n1854_p0093c11║   是能。能所判 於教二 諦也。
T45n1854_p0093c12║   又問。何 意說於諦教諦耶。解云 。二 意。一 者為
T45n1854_p0093c13║   釋經讀論。經論中竝有此言也。二 者為對他。
T45n1854_p0093c14║   他明二 諦是天然之 境。有此二 理。而二 諦名
T45n1854_p0093c15║   境。復名理者。會二 諦生二 智。名之 為境。而道
T45n1854_p0093c16║   理有二 諦故。名之 為理。道理有此二 理。道理
T45n1854_p0093c17║   有此二 境。今對彼。明此是於二 理。此是於二
T45n1854_p0093c18║   境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩
T45n1854_p0093c19║   境兩理。兩境者。一 於境二 教境。兩理者。一 於
T45n1854_p0093c20║   理二 教理。為是義故。明於諦教諦也。然如來
T45n1854_p0093c21║   直說二 於諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直
T45n1854_p0093c22║   作此說。若為得解耶。今佛直說二 於諦。云 何
T45n1854_p0093c23║   得解。答今明。佛說於諦有三句。一 皆得二 皆
T45n1854_p0093c24║   失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前 二 於
T45n1854_p0093c25║   諦。諸法於凡是有。此有為失。諸賢聖真知諸
T45n1854_p0093c26║   法空。此空為得。示其空有。令識得失。令其捨
T45n1854_p0093c27║   有學空改凡成聖也。二 皆失者。二 皆是於。故
T45n1854_p0093c28║   二 皆失。於凡有。有既失。於聖空。空亦失。何
T45n1854_p0093c29║   者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂空。如一
T45n1854_p0094a01║   色未曾空有。有見之 人謂色有。空觀之 人謂
T45n1854_p0094a02║   色空。一 色於空有兩緣成空有故。此空有竝
T45n1854_p0094a03║   是失也。兩皆得者。只知於二 。即知不二 。此下
T45n1854_p0094a04║   五 句皆淨。於緣二 。豈是二 。問於二 非是二 可
T45n1854_p0094a05║   是非二 不二 耶。解云 。於二 非是二 。明非是二 。
T45n1854_p0094a06║   非謂是非二 。既非二 非不二 。五 句皆淨。斯則
T45n1854_p0094a07║   上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云 二 於諦皆
T45n1854_p0094a08║   失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前 二
T45n1854_p0094a09║   句即於諦。後一 句即教諦。前 二 句即於境。後
T45n1854_p0094a10║   一 句即教境。於境即不轉境。教境即轉境。言
T45n1854_p0094a11║   前 兩句是於諦不轉境者。諸法於凡是實有。
T45n1854_p0094a12║   有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常
T45n1854_p0094a13║   有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時
T45n1854_p0094a14║   亦有天然之 境。亦有天然之 智。常有此境。常
T45n1854_p0094a15║   有此智。此之 境智。竝是於緣境智。非是轉悟
T45n1854_p0094a16║   境智也。言轉悟境者。只說於緣有。即知於有
T45n1854_p0094a17║   不有。說於緣空。即知於空不空。識於有無不
T45n1854_p0094a18║   有無。識教悟理。悟理即生權實二 智。生二 智
T45n1854_p0094a19║   時。空有之 教即轉名境。故是轉悟境也。問猶
T45n1854_p0094a20║   有一 疑妨。何 者前 明二 於諦一 得一 失。失是
T45n1854_p0094a21║   所化得是能化。今那得云 說於空令悟不空。
T45n1854_p0094a22║   若說於空令悟不空者。此乃所化。何 謂能化
T45n1854_p0094a23║   耶。解云 。前 明二 於諦。空是能化者。引凡令學
T45n1854_p0094a24║   聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法空。明能
T45n1854_p0094a25║   化空。令其捨有。若玄變之 徒。既知有不有。即
T45n1854_p0094a26║   知空不空。不須為說空令悟不空。但 鈍根之
T45n1854_p0094a27║   人。捨其所見有。學能化空。既學得能化空。作
T45n1854_p0094a28║   於空解。為此人故。說噵於汝是空諸法實非
T45n1854_p0094a29║   空也。此約漸悟為論。前 令悟有不有。次令悟
T45n1854_p0094b01║   空不空也。問他亦明有境諦有教諦。彼有境
T45n1854_p0094b02║   界法寶。有言教法寶。境界法寶即境諦。言教
T45n1854_p0094b03║   法寶即教諦。汝既有教諦。他亦有教諦。汝有
T45n1854_p0094b04║   如來誠諦之 言。他可無如來誠諦之 言耶。若
T45n1854_p0094b05║   爾皆有境教。斯有何 異。解云 異。今明。汝二 諦
T45n1854_p0094b06║   天然之 境。是我家於境失。於境失中。有無量
T45n1854_p0094b07║   失。此是我家麁失。細失非汝所及。故經云 。菩
T45n1854_p0094b08║   薩微細礙相。非二 乘境界。今亦爾。汝天然之
T45n1854_p0094b09║   境。是今家麁失。故與彼大異也。所以 大論云 。
T45n1854_p0094b10║   外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又云 。天食
T45n1854_p0094b11║   須陀比人中臭糞。又如驢牛二 乳 。驢乳 抨成
T45n1854_p0094b12║   糞。牛乳 抨則 成蘇。今亦爾。他得為今失也。此
T45n1854_p0094b13║   即是依二 諦說法。二 諦是境義也。又問。教
T45n1854_p0094b14║   諦為若異耶。解云 。一 往拔者。我有三種二
T45n1854_p0094b15║   諦。汝所明二 諦。是我初 節二 諦。三假有為世
T45n1854_p0094b16║   諦。四絕為真諦。此之 二 諦。是我家初 節二 諦
T45n1854_p0094b17║   也。又問。汝二 諦教表何 物。彼云 。二 諦還表二
T45n1854_p0094b18║   理。若爾二 還表二 。指還指指也。又彼唯有二 無
T45n1854_p0094b19║   不二 。則 唯有教無理。無理則 無教。今有理即
T45n1854_p0094b20║   有教。具 足理教也。前 來明立名意。今次釋名。
T45n1854_p0094b21║   然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師云 。無
T45n1854_p0094b22║   名之 道。于何 不名。師云 。於無名相中。強名相
T45n1854_p0094b23║   說。既無名強說名者。為令因名悟無名。說名
T45n1854_p0094b24║   不令眾生住 名中。若說名令眾生住 名中。此
T45n1854_p0094b25║   還是眾生。非謂是佛。今明。無名強說名。令眾
T45n1854_p0094b26║   生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無
T45n1854_p0094b27║   名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即
T45n1854_p0094b28║   除故不造新也。若是從來人。則 造新不畢故。
T45n1854_p0094b29║   何 者。本有身心之 病。今聞佛說真俗 。後作真
T45n1854_p0094c01║   俗 解。有真可真。有俗 可俗 。有名異無名無名
T45n1854_p0094c02║   異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔
T45n1854_p0094c03║   眷屬。像 法決疑經云 。是十方三世 佛怨。佛藏
T45n1854_p0094c04║   經云 。刀 輪殺一 切。有得之 人罪過於此。華嚴
T45n1854_p0094c05║   云 。譬如餓鬼等云 云 。所以 大論云 。有生死來。
T45n1854_p0094c06║   無能治此病也。今攝山興皇出世 。拆破此病。
T45n1854_p0094c07║   說名令眾生悟名無名。不住 名亦不住 無名。
T45n1854_p0094c08║   舉譬如雙六 打隱。打不隱即為他打。說二 諦
T45n1854_p0094c09║   名。本為除病。若住 名中。名復成病。今明二 諦
T45n1854_p0094c10║   如雙六 打隱也。問何 故恒作此釋。解云 。只為
T45n1854_p0094c11║   恒有此病故。恒作此說。如諸聲聞恒障菩薩
T45n1854_p0094c12║   道故也。師何 因得如此解。學龍樹提婆兩論
T45n1854_p0094c13║   主 。兩論主 。何 因得此解。學諸佛也。問曰。經中
T45n1854_p0094c14║   有立有破。何 得言皆破耶。解云 。經中若立若
T45n1854_p0094c15║   破。皆為破病。何 者。經中若說一 色一 香皆為顯
T45n1854_p0094c16║   道。若不顯道。可不破病。既若立若破。皆為顯
T45n1854_p0094c17║   道故。破立皆為破病也。經既然。故論主 學經。
T45n1854_p0094c18║   師學論主 。大小乘人。有新故兩病故。有兩論
T45n1854_p0094c19║   主 出世 破之 。提婆破故病。龍樹破新病。論主
T45n1854_p0094c20║   既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此說
T45n1854_p0094c21║   也。然道義大意如此。必須得如此意。非為立
T45n1854_p0094c22║   名道義。乃道義為息名也。將欲息名故。前 須
T45n1854_p0094c23║   釋名。釋名凡有四句。一 者一 名一 義。二 者一 名
T45n1854_p0094c24║   無量義。三者一 義一 名。四者一 義無量名。名不
T45n1854_p0094c25║   出此二 種。義莫過斯之 二 條。言一 名一 義者。
T45n1854_p0094c26║   一 名即一 俗 名一 真名。一 義者。俗 以 浮虛義。
T45n1854_p0094c27║   真真實義。從來得此一 句。今明。是四句中一
T45n1854_p0094c28║   句也。次一 名無量義者。若為一 名無量義耶。
T45n1854_p0094c29║   解言。一 是無量一 。一 豈不是無量。此則 無量
T45n1854_p0095a01║   一 。一 無量。故經云 。一 中解無量。無量中解一 。
T45n1854_p0095a02║   展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若為一 名
T45n1854_p0095a03║   有無量義耶。解云 。就四義解之 。一 隨名釋。二
T45n1854_p0095a04║   就因緣釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如
T45n1854_p0095a05║   俗 以 浮虛為義。又俗 以 風俗 為義。然此具 出
T45n1854_p0095a06║   內外故。律有國土毘尼。隨國土處所。風俗 不
T45n1854_p0095a07║   同也。禮記云 。君子行禮不求變俗 。故風俗 為
T45n1854_p0095a08║   義也。從來唯得前 釋。無有後解也。問此兩釋
T45n1854_p0095a09║   何 異。解云 。俗 以 浮虛為義。此即望真釋。明聖
T45n1854_p0095a10║   人所知真實。凡夫所知浮虛。對真釋俗 也。若
T45n1854_p0095a11║   是風俗 釋俗 。則 當俗 釋俗 。只處所風俗 不同
T45n1854_p0095a12║   故名為俗 。此無所望也。前 則 望他。後則 當自。
T45n1854_p0095a13║   自他異也。又前 約經釋。後就律釋。河西云 。佛
T45n1854_p0095a14║   法不出經律二 藏。阿毘曇只分別 經律耳。故
T45n1854_p0095a15║   經律攝佛法盡也。前 釋約經者。經明。諸法浮
T45n1854_p0095a16║   虛無所有故。浮虛釋俗 約經也。風俗 釋就律
T45n1854_p0095a17║   者。明律中不得道諸法浮虛無所有。不得道
T45n1854_p0095a18║   人是浮虛草木浮虛。何 以 故。為制 戒令佛法
T45n1854_p0095a19║   久 住 故。所以 不得明物浮虛無所有。但 明國
T45n1854_p0095a20║   土風俗 不同也。此則 就經律釋異。由來亦不
T45n1854_p0095a21║   知也。次第二 就因緣釋義者。明俗 真義。真俗
T45n1854_p0095a22║   義。何 者。俗 非真則 不俗 。真非俗 則 不真。非真
T45n1854_p0095a23║   則 不俗 。俗 不礙真。非俗 則 不真。真不礙俗 。俗
T45n1854_p0095a24║   不礙真。俗 以 真為義。真不礙俗 。真以 俗 為義
T45n1854_p0095a25║   也。問前 隨名釋有二 義。一 望他當自釋。二 約
T45n1854_p0095a26║   經就律釋。今就何 物義釋耶。解云 。對有礙有
T45n1854_p0095a27║   得。就無得無礙釋。若言俗 浮虛義真真實義。
T45n1854_p0095a28║   此是凡夫二 乘有得解義。今明。菩薩無得無
T45n1854_p0095a29║   礙義故。明俗 是真義真是俗 義也。他家無此
T45n1854_p0095b01║   義。他俗 定俗 。真定真。三假定俗 不得真。四忘
T45n1854_p0095b02║   定真不得俗 。真俗 有礙聲聞解義。今明。真是
T45n1854_p0095b03║   俗 義俗 是真義。真俗 無礙。菩薩解義也。問何
T45n1854_p0095b04║   故作如此說耶。解云 。對彼自性。明今因緣。因
T45n1854_p0095b05║   緣動 彼自性之 執故。經云 。前 以 定動 。後以 智
T45n1854_p0095b06║   拔。今前 明因緣。動 彼性執。後當拔之 也。但 今
T45n1854_p0095b07║   一 往且明因緣。動 彼自性。彼明浮虛定俗 義
T45n1854_p0095b08║   真實定真義。為是故。今動 搖已。明俗 是真義
T45n1854_p0095b09║   真是俗 義也。問若為俗 是真義真是俗 義。空
T45n1854_p0095b10║   是色義色是空義耶。解云 。大品經中自釋。彼
T45n1854_p0095b11║   經云 。色即空空即色。真即俗 俗 即真。既云 真
T45n1854_p0095b12║   即俗 。真豈非俗 義。又中論云 。因緣所生法。我
T45n1854_p0095b13║   說即是空。因緣生法即是有。既即是空。真豈
T45n1854_p0095b14║   非俗 義。釋此偈具 釋經。論引經釋。論即釋經
T45n1854_p0095b15║   也。又義是名之 所以 。真是俗 之 所以 。故真為
T45n1854_p0095b16║   俗 義。經云 。欲令眾生深識第一 義諦。是故如
T45n1854_p0095b17║   來宣說世 諦。既說世 諦令識第一 義諦者。則
T45n1854_p0095b18║   俗 為真。名真為俗 義也。俗 諦既然。真亦爾也。
T45n1854_p0095b19║   次第三就顯道釋義者。明俗 是不俗 義。真是
T45n1854_p0095b20║   不真義。真俗 不真俗 義。真俗 不真俗 即名義。
T45n1854_p0095b21║   不真俗 真俗 即義名。真俗 不真俗 教理。不真
T45n1854_p0095b22║   俗 真俗 理教。斯則 名義理教中假橫竪也。何
T45n1854_p0095b23║   處作如此說也。解云 。即如華嚴所明。一 切有
T45n1854_p0095b24║   無法。了 達非有無。以 達有不有故。不有為有
T45n1854_p0095b25║   義。達無不無故。不無為無義。亦如了 達明無
T45n1854_p0095b26║   明二 不二 。既達二 即不二 故。不二 為二 義。了
T45n1854_p0095b27║   達真俗 不真俗 故。不真俗 為真俗 義也。問何
T45n1854_p0095b28║   故明不真俗 為真俗 義耶。解云 。前 明因緣橫
T45n1854_p0095b29║   義動 。今真俗 不真俗 竪義拔。橫義動 竪義拔。
T45n1854_p0095c01║   故一 家從來明假伏中斷義。言假伏者。真是
T45n1854_p0095c02║   俗 義。俗 是真義。伏彼自性也。既知因緣真。即
T45n1854_p0095c03║   知真不真。知因緣俗 。即知俗 不俗 。悟真俗 不
T45n1854_p0095c04║   真俗 自性永斷。為是義故。前 橫伏今竪斷也。
T45n1854_p0095c05║   次第四節無方釋義者。明俗 以 一 切法為義。
T45n1854_p0095c06║   人是俗 義。柱是俗 義。生死是俗 義。涅槃是俗
T45n1854_p0095c07║   義。無方無礙故。一 切法皆是俗 義也。問何 故
T45n1854_p0095c08║   明一 切諸法皆是俗 義耶。解云 。從前 第三義
T45n1854_p0095c09║   生。前 第三義云 。俗 不俗 義。真不真義。真俗 悟
T45n1854_p0095c10║   不真俗 。此則 悟無礙道。既悟無礙道故。有無
T45n1854_p0095c11║   礙用。以 得無礙用故。所以 一 切法為俗 義也。
T45n1854_p0095c12║   前 則 是從用入 道。今則 從道出用也。問若為
T45n1854_p0095c13║   得一 切法竝是俗 義耶。且引例 通。汝家有別
T45n1854_p0095c14║   待通待義。長短真俗 因果待即別 待。長待不
T45n1854_p0095c15║   長。俗 待不俗 。此即通待義。所以 俗 待不俗 為
T45n1854_p0095c16║   通待者。明除俗 之 外一 切皆不俗 故。云 通待
T45n1854_p0095c17║   也。一 切法是不俗 。不俗 待俗 。不俗 既是俗
T45n1854_p0095c18║   義。故一 切即俗 義也。又汎簡待義。從來云 長
T45n1854_p0095c19║   短待因果待瓶衣二 果不得待。今明瓶衣二
T45n1854_p0095c20║   果相待也。問高下相傾 有無相生可得待。瓶
T45n1854_p0095c21║   衣二 果云 何 待耶。反問汝。是非得待。不是瓶
T45n1854_p0095c22║   待非瓶不。彼云 。是非得待。瓶待非瓶也。若爾
T45n1854_p0095c23║   衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待
T45n1854_p0095c24║   瓶。則 瓶衣因緣。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是
T45n1854_p0095c25║   瓶義。一 切物皆是瓶義也。又明。一 切法是俗
T45n1854_p0095c26║   義者。就如義顯之 。色如一 切法如。色如即一
T45n1854_p0095c27║   切法如。一 切法即色。舉譬如破僧 佉大有與
T45n1854_p0095c28║   瓶一 義。為有瓶不異有即瓶。有與萬法不異
T45n1854_p0095c29║   萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗 不異。俗 即如。如
T45n1854_p0096a01║   與一 切法不異。一 切法即俗 。何 以 故。體如故
T45n1854_p0096a02║   也。華嚴何 意云 一 念無量劫 無量劫 一 念耶。
T45n1854_p0096a03║   體道故如此。何 者。一 念即是道。無量劫 亦是
T45n1854_p0096a04║   道。故無量劫 即一 念。何 以 故。無礙道故。體無
T45n1854_p0096a05║   礙道故。得無礙用。一 念無量劫 。無量劫 一 念。
T45n1854_p0096a06║   無量劫 一 念非一 念。一 念無量劫 。非無量劫 。
T45n1854_p0096a07║   非一 念非無量劫 。而一 念無量劫 。此中橫竪
T45n1854_p0096a08║   無礙具 足故。經云 。一 中解無量。無量中解一
T45n1854_p0096a09║   也。然此四義次第不得前 後。何 者。第一 就世
T45n1854_p0096a10║   俗 以 釋義。俗 浮虛義風俗 義。且隨情釋也。第
T45n1854_p0096a11║   二 漸深。明俗 真義真俗 義也。第三從真俗 入
T45n1854_p0096a12║   不真俗 。從用入 道。第四悟道竟從道起用。次
T45n1854_p0096a13║   第相生也。就真俗 釋此四義。例 一 切因果人
T45n1854_p0096a14║   法等皆爾也。前 釋一 名一 義一 名無量義竟。
T45n1854_p0096a15║   今次釋一 義一 名一 義無量名。言一 義一 名者。
T45n1854_p0096a16║   以 正道為一 義。真俗 為一 名。然正道未曾名。
T45n1854_p0096a17║   為一 道故立乎一 名。亦立一 名為顯乎一 道。
T45n1854_p0096a18║   何 者。既為一 道立一 名。一 名豈不顯一 道。故言
T45n1854_p0096a19║   一 義一 名也。一 義無量名者。還以 一 道為一
T45n1854_p0096a20║   義。無量名者。為顯一 道立無量名。立無量名
T45n1854_p0096a21║   為顯一 道。既為一 道立無量名。無量名豈不
T45n1854_p0096a22║   顯乎一 道。故言一 義無量名也。問若為無量名
T45n1854_p0096a23║   耶。解云 。名無量略出四種。謂世 諦俗 諦真諦
T45n1854_p0096a24║   第一 義諦問唯有此四名不。解云 。名無量。世
T45n1854_p0096a25║   諦俗 諦有諦凡諦真諦第一 義諦空諦聖諦。故
T45n1854_p0096a26║   華嚴四諦品云 。此娑婆世 界。有四十億 百千
T45n1854_p0096a27║   那由他四諦名。況十方世 界名號。斯則 有眾
T45n1854_p0096a28║   數名。不可具 舉。若具 舉。竹帛所不能載。今且
T45n1854_p0096a29║   略釋世 與俗 真與第一 義四名也。然此四名有
T45n1854_p0096b01║   離有合。合者合世 俗 為一 諦。合真第一 為一
T45n1854_p0096b02║   諦。故經云 。世 俗 諦故說。第一 實義故即無
T45n1854_p0096b03║   也。離者則 有世 諦俗 諦真諦第一 義諦。問何
T45n1854_p0096b04║   故或離或合耶。解云 。為存略故。離釋。為義同
T45n1854_p0096b05║   故合明。世 俗 名雖異。其義是同。故合名世 俗
T45n1854_p0096b06║   諦。真第一 義亦爾也。問此之 四諦名何 異。他
T45n1854_p0096b07║   解云 。真俗 當體得名。世 與第一 。褒貶為稱。言
T45n1854_p0096b08║   真俗 當體得名者。明俗 是浮虛為義。當體浮
T45n1854_p0096b09║   虛。真是真實為義。當體真實。故真俗 當體得
T45n1854_p0096b10║   名也。世 與第一 為褒貶者。明世 是代 謝隔別
T45n1854_p0096b11║   為義。第一 則 莫過為義。既隔別 為世 。莫過為
T45n1854_p0096b12║   第一 。故世 與第一 。是褒貶之 名也。然此釋不
T45n1854_p0096b13║   可解。且難之 。俗 當體浮虛。世 亦當體隔別 。俗
T45n1854_p0096b14║   體是浮虛。既是當體得名。世 體是隔別 。亦當
T45n1854_p0096b15║   體得名。若便 貶世 是隔別 非第一 。我亦貶俗
T45n1854_p0096b16║   是浮虛非真實。俗 實是浮虛既非貶。世 實是
T45n1854_p0096b17║   隔別 。那忽是貶耶。然俗 之 與世 。世 乍 可是當
T45n1854_p0096b18║   體。俗 應是貶毀。何 者。知世 隔別 。今言世 隔
T45n1854_p0096b19║   別 。豈非當體。俗 不知浮虛。今名其是浮虛。豈
T45n1854_p0096b20║   非是貶。若爾那得言俗 浮虛是當體得名。世
T45n1854_p0096b21║   隔別 是貶毀為稱耶。次難。真與第一 。真當體
T45n1854_p0096b22║   真實。第一 亦當體第一 。若對凡非第一 。褒聖
T45n1854_p0096b23║   為第一 。亦對凡非真實。褒聖是真實。若言褒
T45n1854_p0096b24║   真為第一 亦褒第一 為真。何 得言真是當體第
T45n1854_p0096b25║   一 為褒耶。問難他如此。今作若為解釋耶。今
T45n1854_p0096b26║   明。世 與俗 是橫竪之 名。何 者。俗 名則 橫。世 名
T45n1854_p0096b27║   則 竪。俗 橫者。俗 是風俗 義。處處皆有風俗 之
T45n1854_p0096b28║   法。故云 。君子行禮不求變俗 。一 切國土各有
T45n1854_p0096b29║   風俗 故。俗 名即橫也。世 名竪者。世 是代 謝隔
T45n1854_p0096c01║   別 三世 遷異。豈非是竪。內外具 明。經云 生生
T45n1854_p0096c02║   世 世 。書云 。三十年為一 世 。雖然終以 代 謝隔
T45n1854_p0096c03║   別 為世 故。世 是竪名也。然此二 名。竝是當體。
T45n1854_p0096c04║   俗 當體是浮虛。世 當體代 謝。不有世 而已有
T45n1854_p0096c05║   世 。即是代 別 。不有俗 而已有俗 。即是浮虛。當
T45n1854_p0096c06║   體是浮虛代 謝。豈有褒貶於其間哉。故不可
T45n1854_p0096c07║   也。次望真釋之 。論云 世 俗 諦者。一 切法性空。
T45n1854_p0096c08║   世 間顛倒虛妄謂有。諸賢聖真知性空。俗 諦
T45n1854_p0096c09║   既顛倒虛妄謂有。當知俗 諦虛妄顛倒。俗 既
T45n1854_p0096c10║   然世 亦爾。此則 望聖。世 與俗 皆虛妄顛倒。就
T45n1854_p0096c11║   顛倒中。自有俗 有世 有橫有竪也。此有差別
T45n1854_p0096c12║   無差別 義。以 聖望之 。同是顛倒故。無差別 。而
T45n1854_p0096c13║   不無世 俗 橫竪故有差別 也。問望聖唯無差
T45n1854_p0096c14║   別 亦有差別 耶。解云 。就聖亦知彼差別 故。大
T45n1854_p0096c15║   品云 。若諸法無所有者。何 故有六 道差別 耶。
T45n1854_p0096c16║   佛答云 。於彼顛倒故。有六 道差別 不同。若爾。
T45n1854_p0096c17║   佛具 知顛倒差別 無差別 。若是眾生。唯知差
T45n1854_p0096c18║   別 不知無差別 也。次釋真與第一 。所以 說真
T45n1854_p0096c19║   對凡。凡謂所解真實。佛詺云 。汝所解者。顛倒
T45n1854_p0096c20║   非實。聖人所解真實。此則 對顛倒明不顛倒。
T45n1854_p0096c21║   對虛明實。對俗 明真也。第一 義對凡非第一 。
T45n1854_p0096c22║   明聖所解是第一 。何 時褒為第一 。對非第一 。
T45n1854_p0096c23║   明第一 若是褒者。對非真實明真實。亦應
T45n1854_p0096c24║   是褒反詰云 云 。問若爾從來何 意言真俗 當
T45n1854_p0096c25║   體世 第一 是褒貶耶。解云 。師作此釋別 有意。
T45n1854_p0096c26║   若守語不得意。還成鸚鵡喙鵄足類耳。且自
T45n1854_p0096c27║   思之 。問前 明俗 橫世 竪。俗 有二 釋。浮虛義望
T45n1854_p0096c28║   真釋俗 。風俗 義當體釋俗 。世 有代 謝義隔別
T45n1854_p0096c29║   義。此望何 義釋耶。解云 。代 謝隔別 竝當體釋。
T45n1854_p0097a01║   世 中自有代 謝隔別 也。問唯得是當體釋亦是
T45n1854_p0097a02║   諸佛說耶。解云 。亦得是佛說。但 此說隨世 說
T45n1854_p0097a03║   世 。與前 說俗 異。前 說俗 是浮虛義。反俗 說
T45n1854_p0097a04║   俗 。今說世 是代 謝隔別 。隨世 說世 也。問何 故
T45n1854_p0097a05║   說此二 耶。解云 。眾生自謂所解為實。聖人詺
T45n1854_p0097a06║   云 非實。乃是虛妄。復有眾生謂其所解是第
T45n1854_p0097a07║   一 無過者。聖人詺云 汝所解非第一 。乃是世
T45n1854_p0097a08║   人所解耳。為是故。佛說世 說俗 也。俗 有浮虛
T45n1854_p0097a09║   風俗 。世 有代 謝隔別 。此之 四名。有廣有狹有
T45n1854_p0097a10║   通有別 。何 者。風俗 與代 謝則 別 。浮虛與隔別
T45n1854_p0097a11║   則 通。別 則 狹通則 廣也。問何 故但 解此名耶。
T45n1854_p0097a12║   解云 。此四名具 通別 廣狹。通別 廣狹攝一 切
T45n1854_p0097a13║   盡。故但 解此四名也。眾生國土等世 間風俗 。
T45n1854_p0097a14║   但 是風俗 之 法。唯是無常。所以 為狹。若是浮
T45n1854_p0097a15║   虛則 廣。浮虛只是虛假。明一 切諸法皆是虛
T45n1854_p0097a16║   假。一 切世 間。乃至諸佛菩薩所說所現皆是
T45n1854_p0097a17║   虛假。是故廣也。代 謝隔別 亦爾。代 謝但 是無
T45n1854_p0097a18║   常流動 法故狹。隔別 則 通常無常空有。常無
T45n1854_p0097a19║   常空有隔別 也。故佛母品云 。示五 陰世 間十
T45n1854_p0097a20║   八 界世 間十力 世 間一 切種智世 間。世 間即
T45n1854_p0097a21║   隔別 故。隔別 廣也。次釋諦義。例 前 亦應有四。
T45n1854_p0097a22║   一 依名二 因緣三顯道四無方。今就依名釋。
T45n1854_p0097a23║   諦以 審實為義。於諦於兩情審實故。名為諦
T45n1854_p0097a24║   也。問於諦為當屬境為當在智耶。解云 。於諦
T45n1854_p0097a25║   於兩情智為名。何 者。於凡所解為俗 諦。於聖
T45n1854_p0097a26║   所解為真諦。於兩情智為諦。不取空有兩境
T45n1854_p0097a27║   為諦也。問於諦是智教諦屬何 耶。一 切法不
T45n1854_p0097a28║   出境智。境智往收。為屬境為屬智耶。解云 。教
T45n1854_p0097a29║   諦屬境。問教諦若為是境耶。從來多不解此
T45n1854_p0097b01║   義。聞此亦不知是何 言。今明。是境者。如來如
T45n1854_p0097b02║   行而說。如說而行。如說而行。即二 智照空有
T45n1854_p0097b03║   境。如行而說。即說二 諦故。一 家云 。潛謀密照
T45n1854_p0097b04║   名智。外彰神口名諦。今亦爾。以 二 智照空有。
T45n1854_p0097b05║   空有則 名境。說空有義表一 道即名教。境即能
T45n1854_p0097b06║   所。教即所能。教能表道故。教是所能。境是所
T45n1854_p0097b07║   照故。境是能所。所照名境。能表為教。故教諦
T45n1854_p0097b08║   屬境攝也。問若爾從來那。得云 緣稟二 諦教
T45n1854_p0097b09║   生智之 時教轉名境耶。解云 。此不相關。前 是
T45n1854_p0097b10║   能化。後是所化。此凡經兩過轉。前 境轉為教。
T45n1854_p0097b11║   後教轉為境。何 者。如來二 智照名為境。次說
T45n1854_p0097b12║   表一 道。則 轉名教。所化緣稟此教。識教悟理
T45n1854_p0097b13║   生智。教轉名境。此則 教諦。或名境或名教也。
T45n1854_p0097b14║   問教諦既得是教是境。於諦亦得是教境已
T45n1854_p0097b15║   不。解云 。於彼何 容不得。但 無表道教。無生智
T45n1854_p0097b16║   境。於諦不轉故也。於二 諦不能表十方三世
T45n1854_p0097b17║   諸佛正道故。不得名教。復不能生法身父母
T45n1854_p0097b18║   故。不得名境。若於彼是諦。於彼是境。於彼是
T45n1854_p0097b19║   教。於彼是理。何 者。彼亦有言說故有教。彼亦
T45n1854_p0097b20║   言有理故於彼有理。此之 理教。竝是謂情故
T45n1854_p0097b21║   也。次更正於諦教諦義。問於諦是兩謂情。教
T45n1854_p0097b22║   諦得是諸佛二 智不。解云 。然教諦亦名二 諦。
T45n1854_p0097b23║   亦名二 境。亦名二 智。亦名二 身。諸佛二 智為
T45n1854_p0097b24║   教諦。眾生謂情為於諦。此則 迷悟判 於教。何
T45n1854_p0097b25║   者。於諦即是迷情。教諦則 是悟智也。問若為
T45n1854_p0097b26║   教諦是二 智耶。解云 。諸佛如行而說。如說而
T45n1854_p0097b27║   行。如行而說。說我所行。如說而行。行我所
T45n1854_p0097b28║   說。說我所行。說名行說。行我所說。行名說
T45n1854_p0097b29║   行。斯行說相應。皆是波若。大論釋聖說法聖
T45n1854_p0097c01║   默然云 。從波若心還說波若。名聖說法。說般
T45n1854_p0097c02║   若法已還入 般若心。名聖默然。聖默然聖說
T45n1854_p0097c03║   法。皆是波若。今亦爾。如說而行名二 智。如行
T45n1854_p0097c04║   而說名二 諦。二 諦亦得名二 智。何 者。說何 所
T45n1854_p0097c05║   說。說只說二 智故云 。欲知智在說。故二 諦即
T45n1854_p0097c06║   是二 智。但 隨義不同。表理義為教。宣智義名
T45n1854_p0097c07║   智。所照義名境。若爾教諦之 名。亦得名境。亦
T45n1854_p0097c08║   得名智也。問於諦得如此不。解云 。於諦於智
T45n1854_p0097c09║   於教於境定性義也。問他亦明二 諦是二 境
T45n1854_p0097c10║   二 境是二 見。今亦明二 諦是二 教二 教亦是
T45n1854_p0097c11║   二 見。與彼更何 異耶。解云 。他二 諦定是二 境。
T45n1854_p0097c12║   今明二 諦是教。不定是教。表理則 名教。所照
T45n1854_p0097c13║   則 為境。宣智為智。無有定相。既知教不定教。
T45n1854_p0097c14║   即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟
T45n1854_p0097c15║   教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化
T45n1854_p0097c16║   空谷之 嚮明鏡之 像 。雖如幻化而理教宛然
T45n1854_p0097c17║   也。次更正前 二 於諦。問前 二 於諦一 往判 有
T45n1854_p0097c18║   得失。有凡聖故。論云 。諸法性空。世 間顛倒謂
T45n1854_p0097c19║   有。於凡為實。名之 為諦。諸賢聖真知顛倒性
T45n1854_p0097c20║   空。於聖是實。名之 為諦。有於凡實。凡但 有有
T45n1854_p0097c21║   諦。空於聖實。聖但 有空諦。如此已不。解云 。
T45n1854_p0097c22║   然一 往於凡聖兩實名諦。有於凡實為諦。空
T45n1854_p0097c23║   於聖實為諦。若兩互 望。二 竝非諦。何 者。有於
T45n1854_p0097c24║   凡是諦。空於凡非諦。凡夫謂瓶衣等法現見
T45n1854_p0097c25║   定有故。有為實空非實。聖人瓶衣等空是
T45n1854_p0097c26║   實。瓶衣等有非實。故一 家云 。凡實為聖虛。聖
T45n1854_p0097c27║   實為凡虛。凡虛為聖實。聖虛為凡實。若爾凡
T45n1854_p0097c28║   聖各有一 諦。凡但 有有諦。聖但 有空諦也。難。
T45n1854_p0097c29║   凡但 有有諦。聖但 有空諦。亦應凡但 有權智
T45n1854_p0098a01║   聖但 有實智。解云 。有例 不例 。言例 者。於兩情
T45n1854_p0098a02║   有二 諦。於兩情有二 智。凡作有解。凡有有智。
T45n1854_p0098a03║   聖作空解。聖有空智也。言不例 者。不可言聖
T45n1854_p0098a04║   人但 有一 智。聖人具 權實二 智也。若言但 有
T45n1854_p0098a05║   一 智則 謗聖人。信 一 半不信 一 半故。經云 。信
T45n1854_p0098a06║   六 部。不信 六 部信 不具 足。今若言聖有空智
T45n1854_p0098a07║   無有智。則 信 不具 足也。問今明。聖有一 諦而
T45n1854_p0098a08║   具 有二 智。然此解偏 揭聖人。既具 有二 智。即
T45n1854_p0098a09║   應有二 諦。何 得但 有一 諦有於二 智耶。解云 。
T45n1854_p0098a10║   聖有二 智者。聖人知諸法性空故有實智。復
T45n1854_p0098a11║   知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名
T45n1854_p0098a12║   實智。照顛倒浮虛名權智。諦則 不爾。二 諦皆
T45n1854_p0098a13║   不倒智則 知倒知不倒也。二 者知實為實智。
T45n1854_p0098a14║   知虛為權智。知虛實故有二 智。諦則 不爾。二
T45n1854_p0098a15║   皆是實。為是義故。聖人一 諦而有二 智也。次
T45n1854_p0098a16║   更釋二 諦名。前 出他釋。他云 。俗 諦審實浮虛。
T45n1854_p0098a17║   真諦審實真實。以 審實浮虛故。名真俗 二
T45n1854_p0098a18║   諦。今難。汝真諦審實。俗 諦審虛。若爾則 審虛
T45n1854_p0098a19║   為諦。何 謂審實為諦耶。彼云 。俗 審實是浮虛。
T45n1854_p0098a20║   是故審實為俗 諦。何 者。俗 三假真四忘。俗 實
T45n1854_p0098a21║   是虛假也。今家者。諦以 審實為義。俗 於凡
T45n1854_p0098a22║   實。真於聖實故。諦以 實為義也。然此釋具 出
T45n1854_p0098a23║   經論。凡有兩論釋。一 者百論。二 者中論。百論
T45n1854_p0098a24║   云 。俗 於世 人為實也。中論云 。俗 諦者。一 切法
T45n1854_p0098a25║   性空。世 間顛倒謂有。於世 人為實。名之 為諦。
T45n1854_p0098a26║   諸賢聖真知諸法空。於聖人為實。名之 為
T45n1854_p0098a27║   諦。此則 兩論。皆以 審實釋諦也。我明諦是
T45n1854_p0098a28║   審實。出於論文。汝明俗 諦審虛。出何 處耶。
T45n1854_p0098a29║   責之 無通也。問汝難他如此。汝明二 諦皆
T45n1854_p0098b01║   審實。若為相待耶。解云 。俗 諦於凡是諦。於聖
T45n1854_p0098b02║   非諦。空於聖是諦。於凡非諦。如中論明。諸法
T45n1854_p0098b03║   性空。世 間顛倒謂有為諦。諸賢聖真知諸法
T45n1854_p0098b04║   空為諦。此則 有於凡是諦。空於凡非諦。何 者。
T45n1854_p0098b05║   凡聞空不信 。謂是虛妄非是真實。若瓶衣等
T45n1854_p0098b06║   法。道理是有。何 以 故。今現見瓶衣等法是有
T45n1854_p0098b07║   故。謂諸法道理實有也。問既道理實有。云 何
T45n1854_p0098b08║   是於諦耶。解云 。於凡道理是有故。名於諦也。
T45n1854_p0098b09║   次空於聖是諦。有於聖非諦。何 者。聖人知諸
T45n1854_p0098b10║   法虛妄非實。若諸法性空此為真實。故論云 。
T45n1854_p0098b11║   諸賢聖真知諸法性空故。諸法道理是空也。
T45n1854_p0098b12║   問既道理是空。云 何 是於耶。解云 。於聖道理
T45n1854_p0098b13║   是空。故云 於諦也。問若爾云 何 得相待耶。解
T45n1854_p0098b14║   云 。百論明相待義。論文云 。相待故如大小。
T45n1854_p0098b15║   言相待如大小者。如一 [木*奈]望苽為小。望棗則
T45n1854_p0098b16║   為大。[木*奈]亦大亦小。俗 亦爾。望凡為諦。望聖
T45n1854_p0098b17║   則 非諦。俗 亦諦亦非諦也。問何 意舉大小釋
T45n1854_p0098b18║   耶。解云 。此引例 通。前 明俗 亦諦亦非諦。彼
T45n1854_p0098b19║   即云 。若是則 應言是。非則 應言非。云 何 猶
T45n1854_p0098b20║   豫云 亦是亦非耶。即為是故舉[木*奈]釋。如一 [木*奈]
T45n1854_p0098b21║   亦大亦小。望苽小望棗大。何 妨俗 亦諦亦非
T45n1854_p0098b22║   諦。望凡是諦望聖非諦耶。將[木*奈]釋俗 既然。將
T45n1854_p0098b23║   [木*奈]釋真亦爾。望聖為諦。望凡非諦。故真亦
T45n1854_p0098b24║   諦亦非諦也。他問。此明俗 亦諦亦非諦。此
T45n1854_p0098b25║   是是非相待。二 諦若為言待耶。他二 諦是空
T45n1854_p0098b26║   有虛實。可得言待。汝二 諦竝實。云 何 待耶。
T45n1854_p0098b27║   今且反難彼二 諦待義。師云 。徑有人竪三
T45n1854_p0098b28║   假義。問相待假義。汝世 諦待何 物耶。彼云 。
T45n1854_p0098b29║   俗 待不俗 。責不俗 是何 物耶。彼云 。不俗 是
T45n1854_p0098c01║   俗 。難。俗 待不俗 。不俗 還是俗 。乃俗 待俗 。長
T45n1854_p0098c02║   待不長。不長還是長。則 長待長也。彼又云 。
T45n1854_p0098c03║   俗 待真。難。汝真諦四念都絕。何 得俗 待真
T45n1854_p0098c04║   耶。汝義俗 有三假。真非三假。汝今既俗 待
T45n1854_p0098c05║   真。真則 是相待假。何 者。長待短。長是能待。
T45n1854_p0098c06║   短是所待。能待所待皆是待。俗 待真。俗 是
T45n1854_p0098c07║   能待。真是所待。能待所待皆是待。若爾二
T45n1854_p0098c08║   諦皆是相待假也。彼脫又解。云 俗 諦待真諦
T45n1854_p0098c09║   名。真諦體絕不可待。但 真諦名待也。責。汝真
T45n1854_p0098c10║   諦名是何 物耶。若言名是俗 諦。則 俗 還待俗 。
T45n1854_p0098c11║   若名是真諦。那得言真絕名。進退無通也。前
T45n1854_p0098c12║   明諦非諦義未訖。若為未訖耶。前 云 俗 亦諦
T45n1854_p0098c13║   亦非諦。俗 於凡是諦於聖非諦。真亦爾。亦諦
T45n1854_p0098c14║   亦非諦。真於聖是諦。於凡非諦。問汝解如此
T45n1854_p0098c15║   耳。論何 時作如此說耶。解云 。論所以 但 明俗
T45n1854_p0098c16║   是諦非諦。此有義。何 者。欲明二 諦根本義。發
T45n1854_p0098c17║   初 開真俗 二 諦者。但 俗 得是亦諦亦非諦。真
T45n1854_p0098c18║   唯得是諦。不得是非諦。問何 意爾。解云 。既名
T45n1854_p0098c19║   真。真即是真實為義。故真唯得是諦。不得是
T45n1854_p0098c20║   非諦。若言俗 諦即可疑。何 者。俗 是浮虛非實。
T45n1854_p0098c21║   既言俗 。那得為諦耶。是故釋云 。俗 亦諦亦非
T45n1854_p0098c22║   諦。俗 於凡是諦。於聖即非諦。故亦諦亦非諦
T45n1854_p0098c23║   也。又真唯是諦。不得是非諦。俗 亦諦亦非諦
T45n1854_p0098c24║   者。聖得望聖。聖得望凡。凡但 望凡。凡不得望
T45n1854_p0098c25║   聖。故真但 諦不得非諦。俗 亦諦亦非諦。言
T45n1854_p0098c26║   聖得望聖聖得望凡者。聖人了 達聖境故得
T45n1854_p0098c27║   望聖。問何 物是聖境。解云 。諸法性空。聖
T45n1854_p0098c28║   人還了 達。聖空為實故。空於聖名諦。聖人
T45n1854_p0098c29║   復了 達凡夫顛倒虛妄有非實故。有於聖非
T45n1854_p0099a01║   諦也。凡但 得望凡。不得望聖者。凡但 知凡顛
T45n1854_p0099a02║   倒境。此境於凡是實故。俗 於凡是諦。凡不能
T45n1854_p0099a03║   知聖諸法性空故。真不得是非諦。凡若能了
T45n1854_p0099a04║   性空。則 成聖。真復不得非諦。真有兩義。不得
T45n1854_p0099a05║   非諦。一 者凡都不知聖空故。真不得是非諦。
T45n1854_p0099a06║   二 者若知聖空。則 便 成聖。空成真諦。復不得
T45n1854_p0099a07║   是非諦。大而為言。俗 為凡知。復為聖知。故俗
T45n1854_p0099a08║   亦諦亦非諦。真唯是聖知。凡不能知。故真唯
T45n1854_p0099a09║   諦。不得為非諦也。問若爾乖 前 言。前 言俗 亦
T45n1854_p0099a10║   諦亦非諦。於凡是諦。於聖非諦。真亦諦亦非
T45n1854_p0099a11║   諦。於聖是諦。於凡非諦。有四句義。有於凡
T45n1854_p0099a12║   實。空於聖實。空於凡虛。有於聖虛。凡實為聖
T45n1854_p0099a13║   虛。聖實為凡虛。凡虛為聖實。聖虛為凡實。今
T45n1854_p0099a14║   那得言俗 有諦非諦真但 諦無非諦。前 後之
T45n1854_p0099a15║   言自相違返耶。解云 不相違。今明俗 亦諦非
T45n1854_p0099a16║   諦真但 諦無非諦者。此約初 發心開真俗 二
T45n1854_p0099a17║   諦義。聖人有權實二 智。了 性空即實智。知顛
T45n1854_p0099a18║   倒即權智。凡但 知俗 不知真。是故俗 亦諦亦
T45n1854_p0099a19║   非諦。真但 諦非是非諦也。而前 明四句互 虛
T45n1854_p0099a20║   實者。還是聖人詺之 耳。明凡謂諸法道理實
T45n1854_p0099a21║   有。若於諸法本性空。便 不生信 故。性空於凡
T45n1854_p0099a22║   非諦。非是凡知性空謂性空是虛。非諦乃是
T45n1854_p0099a23║   聖詺。道凡於性空不生信 故。言非諦耳。若爾
T45n1854_p0099a24║   前 後無相違也。次更釋於名。問因緣假有為
T45n1854_p0099a25║   教諦。謂情性有為於諦不。解云 。從來解如此。
T45n1854_p0099a26║   因緣假有是不有有。不有有悟有不有名為
T45n1854_p0099a27║   教諦。若是性有則 有故。有名於諦。好乎唯得
T45n1854_p0099a28║   此解。今明不如此。今明於有為於諦。然諸法
T45n1854_p0099a29║   本無所有。於眾生有。何 以 知然。論云 。一 切
T45n1854_p0099b01║   法性空。世 間顛倒謂有。故諸法本無。於眾生
T45n1854_p0099b02║   有為於也。若言諸法無所有因緣有。因緣有
T45n1854_p0099b03║   不有有名教諦。眾生有故有名於諦。此是後
T45n1854_p0099b04║   時語耳。次更釋於諦義。明眾生本無所有。於
T45n1854_p0099b05║   眾生有。故大品云 。眾生顛倒因緣故。有六 道
T45n1854_p0099b06║   差別 。又涅槃云 。隨其流處有六 味不同。然此
T45n1854_p0099b07║   語竝是釋於義。何 者。六 道本性清淨無所有。
T45n1854_p0099b08║   於眾生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法
T45n1854_p0099b09║   本性空。世 間顛倒謂有。名之 為諦。亦六 道本
T45n1854_p0099b10║   無所有。於眾生有六 道也。既云 於眾生有六
T45n1854_p0099b11║   道。即知不六 道。佛說此於名不無所以 。說此
T45n1854_p0099b12║   令眾生悟道。何 者。既云 於六 。即知不六 也。
T45n1854_p0099b13║   如人可怜。實不可怜而言可怜者。於此可怜。
T45n1854_p0099b14║   既知於可怜。即悟不可怜。諸法亦爾。於有即
T45n1854_p0099b15║   悟不有也。次釋真於諦也。問俗 於諦既然。可
T45n1854_p0099b16║   得真於諦亦爾不。實無有於凡有。實無空於
T45n1854_p0099b17║   聖空不耶。解云 。一 往發趾開真俗 二 於諦。不
T45n1854_p0099b18║   得如此。何 者。說於凡有。亦為化凡。說於聖空
T45n1854_p0099b19║   亦為凡。說此二 諦。竝為化凡。何 者。說俗 於為
T45n1854_p0099b20║   顯迷。說真於為顯悟。如中論所明。諸法性空。
T45n1854_p0099b21║   凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法性空。正開
T45n1854_p0099b22║   凡聖真俗 。明此是凡於聖於。此是真於俗 於。
T45n1854_p0099b23║   正示其是迷是悟是真是俗 。示俗 於是迷。示
T45n1854_p0099b24║   真於是悟。大品云 。波若為大事 故起。所謂示
T45n1854_p0099b25║   是道是非道。今亦爾。說俗 於示非道。說真於
T45n1854_p0099b26║   示是道。為是故。於凡有不有。聖空是真空。此
T45n1854_p0099b27║   即第一 節也。第二 節併轉。於凡有既不有。於
T45n1854_p0099b28║   聖空亦不空。諸法非是有於凡有。諸法非是
T45n1854_p0099b29║   空於聖空。既知於空有。即知不空有。於二 即
T45n1854_p0099c01║   知不二 。關中曇鸞法師。舉漁人與餓鬼譬。漁
T45n1854_p0099c02║   人入 則 鼓棹揚波。餓鬼入 則 炎火燋體。然水
T45n1854_p0099c03║   未曾水未曾火。於人見水。於鬼見火。火有兩
T45n1854_p0099c04║   微。觸具 能燒。色具 能照。水有三微。成論云 。天
T45n1854_p0099c05║   雨無香。人中水具 四微。餓鬼見則 成兩微。漁
T45n1854_p0099c06║   人見則 成四微。於鬼兩微。於人四微。水未曾
T45n1854_p0099c07║   二 之 與四也。諸法亦爾。於凡有於聖空。於凡
T45n1854_p0099c08║   聖空有。實非空有。於凡聖二 。實非二 。此則 於
T45n1854_p0099c09║   二 為世 諦。不二 為真諦故經云 。明與無明。愚
T45n1854_p0099c10║   者謂二 。智者了 達其性無二 。無二 之 性。即是
T45n1854_p0099c11║   實性。故知不二 。始是真實諦也。次第三節。二
T45n1854_p0099c12║   不二 竝是俗 。何 者。於二 於不二 。正道非二 非
T45n1854_p0099c13║   不二 。正道既非二 。豈是不二 。但 於凡夫聲聞
T45n1854_p0099c14║   二 。於菩薩不二 耳。道何 曾二 不二 耶。如淨名
T45n1854_p0099c15║   云 。身子見穢。梵王見淨。華嚴五 百聲聞。不見
T45n1854_p0099c16║   法界。諸菩薩見法界。於身子見穢。於梵王見
T45n1854_p0099c17║   淨。正士非淨非不淨。亦於五 百聲聞不見。於
T45n1854_p0099c18║   諸菩薩見。正道非見不見。兩人竝非見。一 往
T45n1854_p0099c19║   聲聞。修 別 異善根。菩薩修 無得善。故聲聞不
T45n1854_p0099c20║   見。菩薩見。望道併不見也。問諸菩薩在法界
T45n1854_p0099c21║   中。既於諸菩薩見者。如來亦在中。亦於如來
T45n1854_p0099c22║   見不。釋云 不例 。如來隨汝見。如來何 曾有見
T45n1854_p0099c23║   不見。故經云 。隨順眾生故。普入 諸世 間。智慧
T45n1854_p0099c24║   常寂然。不同世 所見。故不得引如來為例 。如
T45n1854_p0099c25║   來非見不見。於汝見。於汝不見。見不見既是
T45n1854_p0099c26║   於。即知道非見非不見。今亦爾。於二 乘二 。於
T45n1854_p0099c27║   菩薩不二 。二 不二 既是於。即知道非二 非不二
T45n1854_p0099c28║   也。如此三節。竝是於非是正道也。問若為是
T45n1854_p0099c29║   正道耶。解云 。諸佛不能行。諸佛不能到 。諸佛
T45n1854_p0100a01║   不能說。今作若為說耶。故經云 。諸法寂滅相。
T45n1854_p0100a02║   不可以 言宣。又云 。甚深微妙法。唯我知是相。
T45n1854_p0100a03║   十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。皆不能了
T45n1854_p0100a04║   也。然此始是好。情智二 諦。前 來三節。竝是情
T45n1854_p0100a05║   謂二 諦離前 三節。乃是智諦。所以 法華明。如
T45n1854_p0100a06║   來從三昧。安詳而起。歎甚深二 智也。次更從
T45n1854_p0100a07║   前 釋。問前 云 六 道無所有於眾生有六 道。諸
T45n1854_p0100a08║   佛隨眾生現五 道身。為是俗 諦。為是真諦。真
T45n1854_p0100a09║   諦則 無六 道。眾生無所有。有既是於諦。佛隨
T45n1854_p0100a10║   眾生有六 道。亦是無所有。有亦是於諦不。
T45n1854_p0100a11║   解云 不例 。六 道無所有。於眾生實有。故是於
T45n1854_p0100a12║   諦。佛現六 道身。非是實謂有。故非於諦。難。
T45n1854_p0100a13║   既非於應非是俗 。解云 。是俗 非是於。何 者。以
T45n1854_p0100a14║   虛假故是俗 。非實有故非於諦。自有是俗 非
T45n1854_p0100a15║   於諦。自有是俗 是於諦。顛倒六 道。則 是俗 是
T45n1854_p0100a16║   於諦。諸佛隨眾生。是俗 非於諦也。次時更
T45n1854_p0100a17║   簡此語。六 道無所有。於眾生有六 道。是俗 諦。
T45n1854_p0100a18║   諸佛隨眾生有六 道故。經云 。隨順眾生故。普
T45n1854_p0100a19║   入 諸世 間。既隨眾生有六 道身。為是真諦。為
T45n1854_p0100a20║   是俗 諦耶。若是真諦。真諦無有六 道。若是俗
T45n1854_p0100a21║   諦。復非實有。那是俗 諦。為是義故。就俗 諦中
T45n1854_p0100a22║   有三句。一 是俗 非諦。二 是諦非俗 。三亦諦亦
T45n1854_p0100a23║   俗 。若圓成四句者。望真則 有非俗 非諦也。一
T45n1854_p0100a24║   是俗 非諦者。諸佛隨眾生有六 道。非情謂實
T45n1854_p0100a25║   有。以 有六 道故是俗 。非情謂實有故非諦。是
T45n1854_p0100a26║   為是俗 非諦也。然從來無此義。一 往聞亦不
T45n1854_p0100a27║   信 受。今明者。諸佛隨眾生有。非情謂有。所以
T45n1854_p0100a28║   是俗 非諦也。二 是諦非俗 者。望聖是俗 。於其
T45n1854_p0100a29║   非俗 。此兩名相妨。俗 即非諦。諦則 非俗 。望聖
T45n1854_p0100b01║   為俗 。於其非俗 。但 是實有故。是諦非俗 也。三
T45n1854_p0100b02║   亦諦亦俗 者。凡聖合論。望聖是俗 。於凡是諦。
T45n1854_p0100b03║   故云 亦俗 亦諦。又就世 俗 諦中。復有亦俗 亦
T45n1854_p0100b04║   諦義。何 者。其自有風俗 世 俗 之 俗 。此之 風俗
T45n1854_p0100b05║   及與世 俗 。於其竝實故。亦俗 亦諦也。風俗 之
T45n1854_p0100b06║   俗 則 橫。世 俗 隔別 則 竪。此之 橫竪皆實故。名
T45n1854_p0100b07║   俗 諦也。問若爾從來。何 意云 俗 非諦緣諦俗
T45n1854_p0100b08║   故名俗 諦耶。解云 。此語有兩望。何 者。俗 非諦
T45n1854_p0100b09║   則 望聖。緣諦俗 。名諦則 就緣。望聖俗 是浮虛。
T45n1854_p0100b10║   故非諦。於緣為實。故秤諦。所以 云 俗 非諦緣
T45n1854_p0100b11║   諦俗 名俗 諦耳。非俗 非諦者。望真諦竝非故。
T45n1854_p0100b12║   論云 。諸賢聖真知顛倒性空。顛倒既空。何 處
T45n1854_p0100b13║   有俗 。既非俗 。何 所論諦。故望聖非俗 非諦也。
T45n1854_p0100b14║   次更簡前 諸佛隨眾生有六 道是俗 非諦。為
T45n1854_p0100b15║   當唯得是俗 非諦。亦得是諦耶。解云 。此言非
T45n1854_p0100b16║   諦者。明隨順眾生示有六 道。非是情謂實有
T45n1854_p0100b17║   之 於諦耳。問既非於諦得是何 物耶。解云 。得
T45n1854_p0100b18║   是教諦。然諸佛菩薩。從實方便 起迹現身說
T45n1854_p0100b19║   教。所現不出形聲。故形聲等竝是教諦。何 者。
T45n1854_p0100b20║   此兩種竝諦。當根緣不差。是故名諦。此之 兩
T45n1854_p0100b21║   種。實能表道。是故名諦也。問俗 諦中有四句。
T45n1854_p0100b22║   真諦中亦有四句不。解云 。真諦但 有兩句。一
T45n1854_p0100b23║   者是真是諦。二 者是真非諦。是真是諦。此可
T45n1854_p0100b24║   知。真必是諦也。言是真非諦者。隨真說故是
T45n1854_p0100b25║   真。非情謂之 實故非諦。如前 隨俗 諦說非俗
T45n1854_p0100b26║   諦。今亦爾也。次更明於諦教諦合論諦義有
T45n1854_p0100b27║   三句。一 者能諦所非諦。二 者所諦能非諦。三
T45n1854_p0100b28║   者亦能亦所諦。能諦所非諦。即是於諦。所諦
T45n1854_p0100b29║   能非諦。即教諦。亦能亦所諦。於教合論。言於
T45n1854_p0100c01║   諦是能非所者。有於凡實為諦。空於聖實為
T45n1854_p0100c02║   諦。取兩情智為諦。不取空有二 境為諦。二 境
T45n1854_p0100c03║   那忽是諦。但 有於凡是諦。空於聖是諦。取二
T45n1854_p0100c04║   於為諦也。此於亦不孤。然於不於。不於本於。
T45n1854_p0100c05║   空有能所竝是於諦。但 能邊強。境智竝於諦。
T45n1854_p0100c06║   智邊強。此則 帶所明能。取能不取所。帶智論
T45n1854_p0100c07║   境。取智不取境也。言教諦是所非能者。二 智
T45n1854_p0100c08║   是能說。二 境是所說。能說非諦。所說是諦。此
T45n1854_p0100c09║   就境智判 能所。前 於諦。亦境所智能。取能為
T45n1854_p0100c10║   諦。不取所為諦。今教諦。取所為諦。不取能為
T45n1854_p0100c11║   諦。故一 家云 。潛謀密照為二 智。外彰神口名
T45n1854_p0100c12║   二 諦。二 智能說。二 諦所說。正取所說真俗 化
T45n1854_p0100c13║   緣。名教諦也。亦能亦所諦者。合取於教二 諦。
T45n1854_p0100c14║   為亦能亦所諦也。更就教諦中復有三句。一
T45n1854_p0100c15║   能名諦。二 所名諦。三亦能亦所名諦言能名
T45n1854_p0100c16║   諦者。則 是真俗 二 教。以 真俗 二 教實能表
T45n1854_p0100c17║   道故名諦。二 諦當根緣不差故名諦也。言
T45n1854_p0100c18║   所名諦者。從所表理為名。以 所表理實故。
T45n1854_p0100c19║   能表之 教亦實也。此則 從表實為名。如法
T45n1854_p0100c20║   華云 。開方便 門示真實道。此門即是實門。以
T45n1854_p0100c21║   通至實故。名方便 門。又如佛門通至佛故云
T45n1854_p0100c22║   佛門。今亦爾。教能通實故云 實也。亦能亦
T45n1854_p0100c23║   所者。即理教合說。非理則 不教。不教則 不理。
T45n1854_p0100c24║   非理不教教名理教。非教不理理名教理。理
T45n1854_p0100c25║   教因緣斯二 皆實。故能所皆諦也。問教諦有
T45n1854_p0100c26║   三句。於諦亦有三句不耶。解云 。於諦但 有一
T45n1854_p0100c27║   句。唯是能諦。能謂之 情為諦也。次更舉事 顯
T45n1854_p0100c28║   此三名。自有從能不從所。從所不從能。具 從
T45n1854_p0100c29║   能所。從所不從能者。如飲食名為食。何 者。口
T45n1854_p0101a01║   能食飲食是所食。而飲食名食者。此即從所
T45n1854_p0101a02║   名食也。從能不從所者。如云 行路。路是所
T45n1854_p0101a03║   行。人是能行。但 從人能行為名也。具 從能所
T45n1854_p0101a04║   者。如云 洗水。是能洗物是所洗。直云 洗通
T45n1854_p0101a05║   能所也。世 間得名。既有此三句不同故。諦得
T45n1854_p0101a06║   名亦有三句不同。次簡經中一 句義。涅槃經。
T45n1854_p0101a07║   文殊問二 諦義云 。世 諦中有第一 義不。第一
T45n1854_p0101a08║   義中有世 諦不。如其有者。即是一 義諦。如
T45n1854_p0101a09║   其無者。將非如來虛妄說耶。佛答云 。世 諦即
T45n1854_p0101a10║   是第一 義諦。有善方便 隨順眾生。說有二 諦。
T45n1854_p0101a11║   此明道理唯有一 諦無有二 諦。但 隨順眾生
T45n1854_p0101a12║   故說二 諦也。問若為唯有一 諦耶。大師舊云
T45n1854_p0101a13║   有四諦二 諦一 諦。言四諦者。真諦俗 諦空諦
T45n1854_p0101a14║   有諦也。二 諦者。空有二 諦。還是真俗 二 諦。有
T45n1854_p0101a15║   還是俗 。空還是真。故言二 諦也。問一 諦者若
T45n1854_p0101a16║   為是一 諦。為當非真非俗 。為一 諦耶。解云 。不
T45n1854_p0101a17║   相關。今言一 諦者。團圝始終只是一 諦。何 者。
T45n1854_p0101a18║   望凡夫唯有俗 諦。凡夫但 知諸法是有。不知
T45n1854_p0101a19║   諸法性空。故凡夫唯有俗 諦。無真諦也。若望
T45n1854_p0101a20║   聖亦唯一 諦。何 者。聖知諸法性空為實名諦。
T45n1854_p0101a21║   知諸法虛妄不實非諦。然聖人。知諸法顛倒
T45n1854_p0101a22║   虛妄非諦。非都無虛妄之 法。若無虛妄之 法。
T45n1854_p0101a23║   則 成斷見也。何 者。有大乘人。聞畢竟空成空
T45n1854_p0101a24║   見。便 謂無罪福報應等。今明。不無罪福報應。
T45n1854_p0101a25║   只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不
T45n1854_p0101a26║   失也。又中論云 。諸賢聖真知顛倒性空。非是
T45n1854_p0101a27║   離顛倒別 有性空。只了 顛倒性為空故。性空
T45n1854_p0101a28║   於聖人是實為諦。又知顛倒虛妄不實故非
T45n1854_p0101a29║   諦。望聖唯一 真諦無俗 諦也。次轉者。俗 於凡
T45n1854_p0101b01║   是諦。真於聖是諦。二 皆是於。二 皆非諦。非真
T45n1854_p0101b02║   非俗 。始是真實。始名為諦。故經云 。世 人知
T45n1854_p0101b03║   者。名為世 諦。出世 之 人。如其性相。而能知
T45n1854_p0101b04║   之 。名第一 義諦。於世 出世 人是諦實。非是
T45n1854_p0101b05║   諦。唯非真非俗 。是實是諦。若爾亦唯有一
T45n1854_p0101b06║   諦也。然從來人無有此義。亦不得釋涅槃經
T45n1854_p0101b07║   文。何 者彼明。二 諦是二 境。亦是二 理。道理
T45n1854_p0101b08║   有此二 理。何 得言世 諦即第一 義諦。隨順眾
T45n1854_p0101b09║   生故說有二 諦耶。佛親明無二 諦。隨眾生故
T45n1854_p0101b10║   說二 耳。不應云 道理定有二 諦也。彼脫云 此
T45n1854_p0101b11║   是二 諦相即義故云 即是者。亦不然。彼雖相
T45n1854_p0101b12║   即恒二 。二 而恒即。終是二 理。二 理不可無
T45n1854_p0101b13║   故。彼不得言實無二 隨順眾生故說有二 也。
T45n1854_p0101b14║   問經云 世 諦即第一 義。隨順眾生說有二 諦。
T45n1854_p0101b15║   可得前 兩節竝得作此說不。解云 。竝得。一 往
T45n1854_p0101b16║   正對凡夫。明唯真是諦俗 非諦。問若爾應無
T45n1854_p0101b17║   二 諦。解云 。實唯一 諦。但 隨順眾生故。說二 諦
T45n1854_p0101b18║   也百論亦爾。俗 非諦。隨俗 故說有俗 諦。故論
T45n1854_p0101b19║   文云 。隨俗 說故無過也。第二 節。明俗 於凡是
T45n1854_p0101b20║   諦。真於聖是諦。真俗 竝非諦。非真非俗 乃是
T45n1854_p0101b21║   諦者。仁王經。何 故云 三諦有諦無諦中道第
T45n1854_p0101b22║   一 義諦耶。解云 。實唯一 諦。無有三諦。但 隨順
T45n1854_p0101b23║   眾生說有三諦。隨真俗 緣故。說真俗 諦。所以
T45n1854_p0101b24║   涅槃經明世 諦即第一 義。次即云 世 人知者
T45n1854_p0101b25║   名世 諦。出世 人知者名第一 義諦也。脫真諦
T45n1854_p0101b26║   三藏。明有三諦義。今明。此三諦竝隨眾生故
T45n1854_p0101b27║   說耳。二 諦既是隨眾生說。中道第一 義諦。亦
T45n1854_p0101b28║   是隨眾生說。何 者。既非二 。豈是不二 。故中論
T45n1854_p0101b29║   云 。若有無成者。非有非無成有無既不成。非
T45n1854_p0101c01║   有非無何 成。一 切皆淨。師云 。四諦二 諦一 諦
T45n1854_p0101c02║   無異。只是一 諦耳。然復有一 種四諦二 諦一
T45n1854_p0101c03║   諦義。若爾有兩義四諦二 諦義。前 四諦二 諦
T45n1854_p0101c04║   一 諦。此無深淺。後四諦二 諦一 諦。則 淺深大
T45n1854_p0101c05║   異。言四諦者。即無量四聖諦。次卷四諦為二
T45n1854_p0101c06║   諦。次卷二 諦為一 諦。真俗 不俗 。俗 真不真。不
T45n1854_p0101c07║   真不俗 。名一 實諦。次卷一 諦成無諦。真俗 二
T45n1854_p0101c08║   不真俗 。不二 二 不二 。非不二 不二 。二 非二 。非
T45n1854_p0101c09║   二 非不二 。名無諦。次舒即無諦一 諦二 諦四
T45n1854_p0101c10║   諦無句一 句二 句四句無量句。卷舒明義故。
T45n1854_p0101c11║   此兩種異也。前 鹿盧唯有一 諦。凡夫以 有為
T45n1854_p0101c12║   實。不知性空。於凡唯俗 是諦。真非諦。聖人以
T45n1854_p0101c13║   性空為實。知俗 虛妄不實。於聖唯真是諦。俗
T45n1854_p0101c14║   非諦。菩薩即唯非真非俗 。是實是諦。餘則 非
T45n1854_p0101c15║   諦。於三緣有三諦。三緣中趣舉一 緣。唯一 是
T45n1854_p0101c16║   諦。餘悉非諦。然經論正意。明唯真是諦俗 非
T45n1854_p0101c17║   諦。何 故爾。真是實義。俗 非實義。故唯真是諦
T45n1854_p0101c18║   俗 非諦也。次釋相待義。問若爾云 何 相待。解
T45n1854_p0101c19║   云 。約此義是虛實待。是非待。諦非諦待。不
T45n1854_p0101c20║   得二 諦相待。何 者。庶盧唯有一 諦故。唯得諦
T45n1854_p0101c21║   非諦待也。問經復有二 諦故。云 隨順眾生說
T45n1854_p0101c22║   有二 諦。又世 人知者名世 諦。出世 人知者名
T45n1854_p0101c23║   第一 義諦。既有二 義。云 何 相待耶。然唯有一
T45n1854_p0101c24║   諦。隨眾生故說有二 諦。此一 句語所淨事
T45n1854_p0101c25║   大。何 者。此語若成他義則 壞。非但 義壞。亦不
T45n1854_p0101c26║   得讀涅槃經。今時得作此釋。非但 經如此。論
T45n1854_p0101c27║   亦復然。由有論故解經。所以 云 經有論故義
T45n1854_p0101c28║   則 易解也。前 問云 既有二 諦云 何 相待者。從
T45n1854_p0101c29║   來解云 。真俗 待。二 諦不待。若諦相待。則 長長
T45n1854_p0102a01║   相待。故真俗 待。二 諦不待也。且難。真俗 不
T45n1854_p0102a02║   自。諦是不自不。若真俗 與諦皆不自。真俗 與
T45n1854_p0102a03║   諦皆相待。若真俗 待諦不待。真俗 不自。諦應
T45n1854_p0102a04║   是自也。今明。無非因緣。無非相待。故師云 。
T45n1854_p0102a05║   我佛法中。無非因緣。若非因緣。乃是外道義
T45n1854_p0102a06║   也。問若皆相待。師何 意云 真俗 待諦諦不待
T45n1854_p0102a07║   耶。解云 。此語有意。人不解師語耳。原相待
T45n1854_p0102a08║   義。必須相顯相成。如長短相待。非短不長。非
T45n1854_p0102a09║   長不短。由長顯是短。由短顯是長。名曰相待。
T45n1854_p0102a10║   故中論云 。非如長短彼此待他而有無自性
T45n1854_p0102a11║   也。若直云 諦諦。若為得相顯。若為相成。故諦
T45n1854_p0102a12║   諦不得相待也。今言。相待者。諦帶真俗 。名真
T45n1854_p0102a13║   諦俗 諦。論相待。由性空是真俗 。則 顯有是俗
T45n1854_p0102a14║   諦。亦由瓶衣等法是俗 諦。顯性空是真諦。此
T45n1854_p0102a15║   則 由真諦顯俗 諦。由空諦顯有諦。由聖諦顯
T45n1854_p0102a16║   凡諦。就此義故。明二 諦相待也。舉事 如善人
T45n1854_p0102a17║   惡人。直言人不得相待。由此是善人。顯彼是
T45n1854_p0102a18║   惡人。善惡二 人待。二 諦亦爾也。次斷鄭二 諦
T45n1854_p0102a19║   相待義。彈他釋非。顯山門正意。彈他者。凡彈
T45n1854_p0102a20║   兩人。一 者彈成論。二 斥學三論不得意者。彈
T45n1854_p0102a21║   成論者。彼釋俗 諦審是浮虛。此解定非。今不
T45n1854_p0102a22║   將三論難彼不學三論聞三論不信 。今將涅
T45n1854_p0102a23║   槃經文以 彈之 。經云 。世 人知者名為世 諦。出
T45n1854_p0102a24║   世 人知者名第一 義諦。汝若謂審浮虛是俗 諦
T45n1854_p0102a25║   者。世 人應知諸法審是虛假。既有此理。世 人
T45n1854_p0102a26║   豈能知諸法虛假耶。世 人既不知諸法虛假。
T45n1854_p0102a27║   故不得以 審虛為俗 諦也。今釋是諦實義。正
T45n1854_p0102a28║   會經文。世 人所知。於世 人是實名為世 諦。出
T45n1854_p0102a29║   世 人所知。於出世 人是實。名第一 義諦。今得
T45n1854_p0102b01║   作此解。論釋如此。故云 。世 若無論。即為邪
T45n1854_p0102b02║   智所障也。次斥學三論不得意者。明二 諦
T45n1854_p0102b03║   真俗 。待非真俗 。二 諦待。此義不然。如前 所
T45n1854_p0102b04║   彈。今反此釋明真俗 。故宜相待。只二 諦正
T45n1854_p0102b05║   論相待。何 者。由二 諦相待故有二 諦。若不
T45n1854_p0102b06║   相待。則 無二 諦。唯有一 諦。何 以 故。若不相
T45n1854_p0102b07║   待。則 無可簡別 。混成一 諦。要由相待顯別 。
T45n1854_p0102b08║   所以 得有二 諦。雖二 諦相待。要須真俗 標
T45n1854_p0102b09║   別 。由真諦顯是俗 諦。由俗 諦顯是真諦。故
T45n1854_p0102b10║   真俗 二 諦待。雖真俗 二 諦待。正是二 諦待。正
T45n1854_p0102b11║   是二 諦待故。經論皆云 諸佛常依二 諦說法。
T45n1854_p0102b12║   二 諦若不待。則 無二 諦。無二 諦佛無所依。
T45n1854_p0102b13║   故是二 諦相待也。問若爾用真俗 何 為耶。解
T45n1854_p0102b14║   云 。真俗 標別 。二 諦明此是真諦此是俗 諦。由
T45n1854_p0102b15║   真諦顯彼是俗 諦。猶如一 赤色雖同是赤色。
T45n1854_p0102b16║   而色有勝劣 。此是劣 赤此是勝赤。由劣 赤
T45n1854_p0102b17║   顯此是勝赤。勝劣 兩赤待。二 諦亦爾。俗 是
T45n1854_p0102b18║   劣 諦真是勝諦。勝劣 兩諦待。凡聖空有真
T45n1854_p0102b19║   俗 皆例 爾。問此為教諦待。為於諦待耶。解
T45n1854_p0102b20║   云 。教諦待義易。於諦相待難解。為此義故。今
T45n1854_p0102b21║   開三句釋之 。一 者俗 於諦。唯有不待無有待
T45n1854_p0102b22║   義。二 者真於諦。亦待亦不待。三者教諦。唯待
T45n1854_p0102b23║   無不待。言俗 於諦唯不待者。凡夫知實有。不
T45n1854_p0102b24║   知性空。但 有俗 諦無有真諦。既無真諦。故無
T45n1854_p0102b25║   相待。若知真諦。即知俗 虛俗 即非諦。此亦無
T45n1854_p0102b26║   待。以 其不知真故。無真諦可待。若知真則 無
T45n1854_p0102b27║   俗 諦可待。故俗 於無有二 諦待義也。真於諦
T45n1854_p0102b28║   亦待亦不待者。言無待者。例 如俗 真於聖實
T45n1854_p0102b29║   故真是諦。聖知俗 虛妄不實。俗 於聖非諦。若
T45n1854_p0102b30║   爾唯真是諦。俗 非諦。俗 非諦故。不得有二 諦
T45n1854_p0102c01║   待也。言亦有待者。聖有權實二 智。就權智中
T45n1854_p0102c02║   有兩知。一 知俗 虛於聖非諦。二 知俗 虛於凡是
T45n1854_p0102c03║   諦。就此而論。亦有二 諦待義也。言教諦唯待
T45n1854_p0102c04║   無不待者。此義易知。如來因緣有無教諦。有
T45n1854_p0102c05║   名無有。無名有無。有無皆是因緣假名義。所
T45n1854_p0102c06║   以 華嚴云 。諦了 分別 諸法時。無有自性。假名
T45n1854_p0102c07║   說故。有無教諦。皆是因緣假名義也。次更正
T45n1854_p0102c08║   前 二 於諦待義。明凡於諦無待義。但 聖於諦
T45n1854_p0102c09║   有待義。有兩種待。一 者知俗 於聖虛。即虛實
T45n1854_p0102c10║   待。二 者知俗 於凡實。即兩實待。兩諦待也。凡
T45n1854_p0102c11║   於諦無兩種待。一 者凡不知真故。無虛實待。
T45n1854_p0102c12║   二 者凡不知真。於聖實故。無兩實待。此則 聖
T45n1854_p0102c13║   於有待。凡於無待。以 聖於有待。是得是悟是
T45n1854_p0102c14║   因緣。以 凡於無待故。是失是迷是自性。此正
T45n1854_p0102c15║   開能所得失凡聖故也。然二 諦雖有十重。餘
T45n1854_p0102c16║   重不可要急。今遂要急者以 辨之 。涅槃聖行
T45n1854_p0102c17║   品。明十種二 諦義。今次第依經釋之 。經中。前
T45n1854_p0102c18║   文殊問。次如來釋。文殊問中有三。一 牒二 定
T45n1854_p0102c19║   開三詰難。文殊白佛言。世 尊所說世 諦第一
T45n1854_p0102c20║   義諦。其義云 何 。即牒二 諦。世 尊第一 義中。有
T45n1854_p0102c21║   世 諦不。世 諦之 中。有第一 義不。即定開。如其
T45n1854_p0102c22║   有者。即是一 諦。第三詰難。亦前 是領佛語。次
T45n1854_p0102c23║   問佛語。第三難佛語。難中有二 。初 難第一 義
T45n1854_p0102c24║   中有世 諦義。然此中言有者。非如穴中有蛇
T45n1854_p0102c25║   屋中有人。人屋二 諦。論有今言有者。乃明。世
T45n1854_p0102c26║   諦即第一 義諦。二 諦一 義。名之 為有也。舉譬
T45n1854_p0102c27║   如僧 佉因中有果。因果一 體。名之 為有也。為
T45n1854_p0102c28║   是故難云 。如其有者。即是一 諦也。如其無者。
T45n1854_p0102c29║   將非如來虛妄說耶。第二 難第一 義中無世
T45n1854_p0103a01║   諦。前 難若有即是一 。今難無則 是二 。如外道
T45n1854_p0103a02║   僧 佉因中有果是一 。衛世 因中無果即是二 。
T45n1854_p0103a03║   今亦爾。如其有即是一 諦。如其無當知是二
T45n1854_p0103a04║   諦也。問既有二 諦。若為言虛妄耶。解云 。有兩
T45n1854_p0103a05║   義故虛妄。一 者即事 虛妄。二 者遠望虛妄。言
T45n1854_p0103a06║   即事 虛妄者。那得有二 諦。諦是實義。唯有一
T45n1854_p0103a07║   實。唯有一 諦。若有二 諦。則 應有二 道。諸有二
T45n1854_p0103a08║   者。無道無果。道既無二 。諦那應有二 。故云 將
T45n1854_p0103a09║   非如來虛妄說耶。言遠望者。明若第一 義中
T45n1854_p0103a10║   無有世 諦。乖 大乘經。佛從來於諸摩訶衍經
T45n1854_p0103a11║   中。說真即俗 俗 即真。如大品。須菩提問云 。世
T45n1854_p0103a12║   諦第一 義諦異耶。佛答云 。世 諦如即第一
T45n1854_p0103a13║   義諦。如是二 。無二 無別 。今若有二 諦者。將非
T45n1854_p0103a14║   如來虛妄說耶。進退兩關難也。善男子。世 諦
T45n1854_p0103a15║   即第一 義諦。此佛答彼二 難。答二 難者。即前
T45n1854_p0103a16║   一 關通。後一 難印。前 者明世 諦即第一 義諦。
T45n1854_p0103a17║   如汝所言也。答後者明此難虛設。何 者我明。
T45n1854_p0103a18║   唯有一 諦無有二 諦。但 明有義不明無義。故
T45n1854_p0103a19║   無虛妄之 過也。斯則 一 即之 言。二 難雙拆也。
T45n1854_p0103a20║   世 尊若爾即無二 諦。此更別 難。若世 諦即第
T45n1854_p0103a21║   一 義諦。即無二 諦。佛何 意從來說有二 諦。又
T45n1854_p0103a22║   云 諸佛常依二 諦說法耶。佛答云 。有善方便 。
T45n1854_p0103a23║   隨順眾生。說有二 諦。即答前 一 難。明道理唯
T45n1854_p0103a24║   有一 真諦無有二 諦。而言二 諦者。善巧方便 。
T45n1854_p0103a25║   隨順眾生。說有二 諦。隨凡有說有。隨聖空說
T45n1854_p0103a26║   空。隨兩緣故說二 諦也。然此兩隨但 為一 緣。
T45n1854_p0103a27║   兩隨不同也。兩隨但 為一 緣者。隨凡說有為
T45n1854_p0103a28║   凡。隨聖說空亦為凡也。隨聖說空亦為凡者。
T45n1854_p0103a29║   聖如實悟空。今還說聖所悟。引化凡夫也。兩
T45n1854_p0103b01║   隨異者。隨凡說有為凡。隨聖說空不為聖。一
T45n1854_p0103b02║   往開得失二 諦。此是能化之 聖。何 須為說耶。
T45n1854_p0103b03║   問若為凡說空不為聖者。何 故有佛話經却
T45n1854_p0103b04║   除諸菩薩兩佛共話。此則 佛佛相為也。今明。
T45n1854_p0103b05║   佛話不為佛。佛話為眾生。若不為眾生。佛則
T45n1854_p0103b06║   非話。故隨凡說有。亦為凡。隨聖說空。亦為
T45n1854_p0103b07║   凡。不為佛也。善男子。如出世 人所知者。名第
T45n1854_p0103b08║   一 義諦。世 人之 所知者名為世 諦者。前 明依
T45n1854_p0103b09║   二 諦說。今明所依二 諦。即前 是教二 諦。今是
T45n1854_p0103b10║   於二 諦。然此文與中論一 種。故三論義可信
T45n1854_p0103b11║   也。中論云 。世 間顛倒謂有。於世 人名俗 諦。諸
T45n1854_p0103b12║   賢聖真知諸法空。於聖人名第一 義諦。如此
T45n1854_p0103b13║   文。世 人知名世 諦。出世 人知名第一 義諦也。
T45n1854_p0103b14║   論次云 依是二 諦為眾生說法。即是此云 隨
T45n1854_p0103b15║   順眾生說有二 諦。隨世 人說世 諦。隨出世 人
T45n1854_p0103b16║   說第一 義諦也。成實論義壞。今明。隨眾生故
T45n1854_p0103b17║   說二 諦。何 時道理有二 諦耶。二 諦義若壞。一
T45n1854_p0103b18║   切義壞也。次更簡前 一 句。前 既云 世 諦即第
T45n1854_p0103b19║   一 義。可得第一 義諦即世 諦不。解云 。通皆得。
T45n1854_p0103b20║   於聖唯有真諦。世 諦即第一 義諦。亦於凡唯
T45n1854_p0103b21║   有世 諦。第一 義諦即世 諦。通論皆得。但 今正
T45n1854_p0103b22║   是世 諦即第一 義諦。唯有真諦無有俗 諦。何
T45n1854_p0103b23║   者。唯真是實俗 非實。唯有一 如無二 如。唯有
T45n1854_p0103b24║   一 真無二 真。故無世 諦也。而今有二 諦者。有
T45n1854_p0103b25║   二 義。一 者隨順眾生故說有二 諦。即教諦。二
T45n1854_p0103b26║   者於眾生有二 諦。即於諦也。然於教二 諦。他
T45n1854_p0103b27║   家所無。唯山門相承有此義也。問此經何 意
T45n1854_p0103b28║   明於教二 諦耶。解云 。為答文殊與大眾疑。謂
T45n1854_p0103b29║   唯有一 諦。正作無二 諦難。為是義故。佛開
T45n1854_p0103c01║   於教二 諦答之 。明善方便 隨順眾生說有二
T45n1854_p0103c02║   諦。何 意無二 諦耶。次云 。世 人知者名世 諦。出
T45n1854_p0103c03║   世 人知者名第一 義諦。何 意無二 諦。前 隨眾
T45n1854_p0103c04║   生說。即二 教諦。世 出世 人知。即二 於諦。為釋
T45n1854_p0103c05║   無二 諦疑故。明於教二 種二 諦也。問經明於
T45n1854_p0103c06║   教二 諦可如此。論何 意明於教二 諦耶。解云 。
T45n1854_p0103c07║   百論正為諸外道不識不聞如來二 諦。所謂
T45n1854_p0103c08║   迦毘羅論等。昔所不聞。昔所不識。為其不識
T45n1854_p0103c09║   二 諦。所以 論主 。示其二 諦也。中論明。二 諦者
T45n1854_p0103c10║   通為一 切。但 正為內學不識大乘二 諦。如薩
T45n1854_p0103c11║   衛等五 百論師。不識諸法性空二 諦。此則 與
T45n1854_p0103c12║   百論挍一 節。有小乘二 諦大乘二 諦。百論緣
T45n1854_p0103c13║   皆不識二 諦。為彼不識故。提婆示大乘二 諦。
T45n1854_p0103c14║   此即簡異數論。數論亦破外道。百論亦破外
T45n1854_p0103c15║   道。何 異。解云 。大異。數論破外道示小乘法。
T45n1854_p0103c16║   故是小乘論。百論破外道示大乘二 諦法。故
T45n1854_p0103c17║   是大乘論也。若是中論。緣已學佛小乘二 諦。
T45n1854_p0103c18║   不識大乘本性空二 諦。為是故。龍樹菩薩。明
T45n1854_p0103c19║   大乘本性空二 諦也。今此經竝異兩論。何 者。
T45n1854_p0103c20║   文殊與大眾。已解二 諦。但 疑無二 諦故。佛明
T45n1854_p0103c21║   有二 諦也。善男子。五 陰和合有眾生名世 諦。
T45n1854_p0103c22║   即陰離陰。無眾生名第一 義諦。此下更就異
T45n1854_p0103c23║   義。約法廣明二 諦義。不同前 明教二 諦次明
T45n1854_p0103c24║   於二 諦。世 人知者名世 諦。世 出人知者名第
T45n1854_p0103c25║   一 義諦。今第三就我無我明二 諦。與前 異。前
T45n1854_p0103c26║   明二 諦。通直明世 人知名世 諦。世 出人知名
T45n1854_p0103c27║   第一 義諦。不判 有人無人有法無法。今的就
T45n1854_p0103c28║   有人無人明二 諦也。善男子。或有法有名有
T45n1854_p0103c29║   實。第四二 諦。前 就人明二 諦。今就法明二 諦。
T45n1854_p0104a01║   前 就真俗 明二 諦。今就世 諦中更開二 諦。前
T45n1854_p0104a02║   就真俗 明二 諦者。我是世 諦。無我第一 義諦。
T45n1854_p0104a03║   大論云 。人等世 界故有。第一 義諦則 無也。今
T45n1854_p0104a04║   就世 諦中自明二 諦者。世 諦者。世 諦法中。自
T45n1854_p0104a05║   有有名有實。自有有名無實。有名有實為第
T45n1854_p0104a06║   一 義諦。有名無實為世 諦。如火水等物。有名
T45n1854_p0104a07║   有實。有實者有實義。為實有義。應名有名。表
T45n1854_p0104a08║   義故為第一 義諦。有名無實者。如蛇床虎杖。
T45n1854_p0104a09║   大論云 。草名朱利 。此云 賊。何 其曾作賊。但 有
T45n1854_p0104a10║   假名。無有實義應。名以 無實義故為世 諦。此
T45n1854_p0104a11║   則 就於虛實判 二 諦也。善男子。如我眾生第
T45n1854_p0104a12║   五 二 諦義。此就事 理明二 諦義。束前 有名有
T45n1854_p0104a13║   實有名無實。竝為世 諦。苦集滅道為第一 義
T45n1854_p0104a14║   諦。何 者。陰界入 等有名有實。龜毛等即有名
T45n1854_p0104a15║   無實。此之 二 種。竝為事 法故為世 諦。苦集滅
T45n1854_p0104a16║   道是理法故。為第一 義諦。善男子。世 法有五
T45n1854_p0104a17║   種者。第六 就如實知不如實知判 二 諦。不如
T45n1854_p0104a18║   實知五 種世 法。則 名世 諦。如實知五 種世 法。
T45n1854_p0104a19║   無有顛倒為第一 義諦。五 種世 法者。一 名世
T45n1854_p0104a20║   二 句世 三縛世 四法世 五 執著。如經文釋云
T45n1854_p0104a21║   云 。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二 諦。
T45n1854_p0104a22║   若謂燒壞等法相續不斷名世 諦。若知燒壞
T45n1854_p0104a23║   等法念念生滅實無相續。為第一 義諦。此異
T45n1854_p0104a24║   成論假實義。假名不滅。實法則 滅。今明。若言
T45n1854_p0104a25║   諸法相續不斷為世 諦。若諸法實不續為第
T45n1854_p0104a26║   一 義諦。如肇師物不遷論云 。旋嵐偃嶽而常
T45n1854_p0104a27║   靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動 。日月
T45n1854_p0104a28║   歷天而不周。即其義也。善男子。有八 苦者。即
T45n1854_p0104a29║   第八 就生死涅槃明二 諦。有八 苦生死為世
T45n1854_p0104b01║   諦。無八 苦生死為第一 義諦。然大判 。生死為
T45n1854_p0104b02║   世 諦。涅槃為第一 義諦。今言。無八 苦不全 是
T45n1854_p0104b03║   涅槃。何 者。涅槃有有所無無所有義。無八 苦
T45n1854_p0104b04║   生死等。是涅槃有所無義。故經云 。空者二 十
T45n1854_p0104b05║   五 有。不空者大般涅槃。今無八 苦生死。即涅
T45n1854_p0104b06║   槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃
T45n1854_p0104b07║   無所有。亦無生死。今無生死。具 含涅槃。故言
T45n1854_p0104b08║   生死為世 諦。涅槃為第一 義諦也。次文云 。依
T45n1854_p0104b09║   因父母而生名世 諦。十二 因緣生名第一 義
T45n1854_p0104b10║   諦。此則 第九就因緣判 二 諦。亦是親疎判 二
T45n1854_p0104b11║   諦。亦是麁妙判 二 諦。因緣者。父母和合則 緣。
T45n1854_p0104b12║   十二 因緣即是因。因親緣疎也。又父母生麁。
T45n1854_p0104b13║   十二 因緣生妙。眾生但 知麁不知妙。故父母
T45n1854_p0104b14║   生為世 諦。十二 因緣生為第一 義諦。此即九
T45n1854_p0104b15║   種二 諦義。足前 菩薩對聲聞判 二 諦義。為十
T45n1854_p0104b16║   種二 諦也。中間簡二 諦義。舉譬如一 人多有
T45n1854_p0104b17║   所能。或名走者。或名苅者。或名鍛者。只是一
T45n1854_p0104b18║   人。隨義立多名。二 諦亦爾。只是一 二 諦。隨義
T45n1854_p0104b19║   有多名也。問此經何 故明此十種二 諦耶。解
T45n1854_p0104b20║   云 。為答難。故明此十種二 諦。文殊與大眾。疑
T45n1854_p0104b21║   無二 諦。正作無二 諦難。所以 如來開十種二
T45n1854_p0104b22║   諦答也。此則 為釋無二 諦難。故明二 諦說。二
T45n1854_p0104b23║   為破不二 。二 既去不二 亦不留。故大論云 。破
T45n1854_p0104b24║   一 不著二 。又說二 表不二 。今因二 悟不二 。二
T45n1854_p0104b25║   無不二 無也。然此十種。置前 一 種。就答難中。
T45n1854_p0104b26║   有九種二 諦。前 明二 教諦。次明二 於諦。此正
T45n1854_p0104b27║   明二 諦義。從我無我去。就世 諦中自有深淺
T45n1854_p0104b28║   不同。歷法廣論二 諦義。然此七種二 諦。應須
T45n1854_p0104b29║   一 一 判 其廣狹辨其深淺。如我無我二 諦。但
T45n1854_p0104c01║   就人明不就法辨。此義則 狹。有名有實有名
T45n1854_p0104c02║   無實。虛實判 二 諦。此義則 廣義。可知也。須
T45n1854_p0104c03║   一 一 釋之 。
T45n1854_p0104c04║   二 諦義中卷